ملى گرايى ايرانى؟ خنده ام مى گيرد

این اشعار و حکایات،، طی دویست سال بعد جمع‌آوری شد و در این مدت دست‌کم ۵ کتاب به زبان عربی به حکایت مجنون اشاراتی کردند. به تدریج داستان مجنون دچار تحولات زیادی شده و شاخ و برگ زیادی بر آن افزوده شد..(کتاب موید، در مدار نظامی، ۵۲۸و۵۲۹.)
روایت دیگر آن است که جوانی از بنی‌امیه یا بنی‌مروان عاشق دخترعموی خویش شده و چون این راز فاش شد، اشعاری با نام مستعار مجنون سرود.(ذوالفقاری، مقایسه چهار روایت، ۶۰و۶۱.) کراچکوفسکی اعتقاد دارد که لیلی و مجنون هویت تاریخی داشته و در اواخر قرن اول هجری در عربستان می‌زیسته‌اند.[کراچکوفسکی، تاریخ اولیه داستان، ۱۲۱.] یک تحقیق دانشگاهی توسط مهدی ستودیان نیز این نظر را تأئید می‌کند.[ستودیان، ریشه‌یابی لیلی و مجنون، ۹۶.]

طه حسین ادیب و محقق عرب، وجود واقعی مجنون و شخصی به نام قیس را مورد تردید قرار داده‌است. به گفته او گروهی از اعراب متعصب گمان می‌کنند که تردید در وجود مجنون، از مجد و عظمت اعراب می‌کاهد. از دید این افراد، «محقق ماهر» کسی است که با هر حیله و روشی تلاش کند تا وجود مجنون را اثبات کرده و به این ترتیب ثابت کند که ادبیات عربی، برترین و ممتازترین است.[ لیلی و مجنون حسین، ۳۸.] به نظر طه حسین مجنون شخصی خیالی است و هیچ نقد و بررسی سنجیده و درست علمی نمی‌تواند وجود او را که حتی در مورد نام و نسب و حوادث زندگی او اتفاق نظر وجود ندارد، اثبات کند. لیلی و مجنون حسین39] به گفته طه حسین اشعار و روایات عربی که به مجنون نسبت داده می‌شود آن اندازه تناقض دارند که بر اساس آن نمی‌توان یک شخصیت واحد انسانی برای مجنون و یا لیلی تصویر نمود.[ لیلی و مجنون حسین41 و42]

به گفته عبدالحسین زرینکوب صرفنظر از واقعی یا تخیلی بودن قهرمان داستان (مجنون)، نام او دست‌کم سه سده پیش از نظامی وجود داشته‌است.[رضایی اردانی، نقد تحلیلی-تطبیقی، ۹۷.] ولی آنچه از اخبار عرب به دوره نظامی رسیده، گزارش‌هایی سست و بی‌پیوند و گاه متناقض از زندگی مجنون بوده که از میان اشعار منسوب به قیس عامری و حکایات بومیان و شایعات و تعابیر درست و غلط گردآوری شده بود. این ماده خام عشقی بدوی، در اصل نه از عمق معنوی برخوردار بود و نه با تخیلات یک شاعر بزرگ آمیخته بود.{موید، در مدار نظامی، ۵۳۷.]

قدیمی‌ترین داستان فارسی مستقل نوشته‌شده منسوب به مجنون داستان آزادکردن آهوی اوست که در حدیقه الحقیقه اثر سنایی غزنوی ذکر شده‌است. در هر حال اصل داستان بسیار ساده بوده و نظامی از تلفیق تمامی روایات مکتوب و شفاهی و با کمک تخیل خود برای اولین بار داستانی نو با عنوان لیلی و مجنون آفریده‌است.۲[ذوالفقاری، مقایسه چهار روایت لیلی، ۶۱.] به عبارت دیگر شهرت لیلی و مجنون و مثل شدن آنان از دولت سر شاعران ایرانی بوده ایرانیان بودند که تکه‌پاره‌هایی را تبدیل به یک داستان منسجم و واحد و باارزش کردند؛ و حتی اگر ثابت شود که داستان لیلی و مجنون که فعلاً در اختیار ما است، ریشه‌ای عربی دارد، بازهم از تأثیر فرهنگ و ادب ایرانی در تبلور این داستان چیزی کم نمی‌کند. قدیمی‌ترین نوشته‌ای که در آن یادی از لیلی و مجنون شده‌است، کتاب «الشعر والشعرا» (قرن سوم هجری) است.[ستودیان، ریشه‌یابی لیلی و مجنون، ۱۰۳و۱۰۴.]

مجنون چون جواب رد شنید زاری ها و گریه ها کرد ولی دست بردار نبود قبیله لیلی قصد آزار او را کردند و او گریخت .مجنون حتی شخصی به نام نوفل را به خواستگاری لیلی فرستاد اما سودی نداشت . بعدها لیلی را به مردی از قبیله بنی اسد دادند البته بر خلاف میل لیلی، نام این مرد ابن سلام بود عروسی مفصلی بر گزار شد پدر لیلی از خوشحالی سکه های زیادی بین حاضران تقسیم کرد در اولین شب زفاف ابن سلام سیلی محکمی از لیلی نوش جان کرد .
مردی خبر این ازدواج را به مجنون رسانید و خود بهتر میدانید در ان موقع چه حالی به مجنون عاشق و بی دل دست داد ، غم مرگ پدر نیز پس از چندی به آن اضافه شد . لیلی نیز دل خوشی از ابن سلام نداشت و به زور با او سر می کرد تا اینکه ابن سلام بیمار شد وپس از مدتی جان سپرد و لیلی در مرگ جان سوز او به سوگ نشست!! . این خبر را به مجنون رساندند ، مجنون دو تا پا داشت دو تای دیگر هم غرض گرفت و به دیدار لیلی شتافت شاید می خواست شریک غم لیلی پدرش باشد

ه گونه‌ای که مسلمانان آذربایجان را به عنوان(الاراضی المفتوحه عنوه) یعنی «سرزمین‌های به زور گرفته شده» می‌شمردند که در فقه حکم خاص دارد. و دوم سرسبزی این دیار. از عشیره‌های عرب که در قرون اول و دوم هجری به آذربایجان وارد شدند بنوتغلب، یمانیان و حمدانیان ثبت شده‌است. آذربایجان در قرنهای ابتدایی ورود اسلام به ایران از کانونهای عمده مقاومت وشورش ایرانیان در برابر اعراب و عمال خلیفه بود و مردمانش همه گاه در حال زد و خورد با تازیان بودند.
نکته‌ی قابل توجه در این میان، تلاش سپاهیان عرب برای فتح شهرها بدون جنگ بود. چنانکه گفته شد و به تعبیر ابوعلی بلعمی (وزیر دولت سامانیان) «پس اين عتبة بن فرقد از يك سوى آذربايگان برفت و بكير بن عبداللّه از يك سوى، و نخستين كسى كه پيش بكير آمد ملكى بود از ملوک آذربايگان، نام او اسفنديار، و بكير او را اسير كرده بود. و آن شهرها كه گرداگرد او بود هنوز نگرفته بودند، و اسفنديار او را گفتا: كدام دوست‌تر دارى كه اين شهرهاى آذربايگان به صلح بگشايى يا به جنگ؟ گفتا: به صلح». همین گونه هم شد. مردم آذربایجان اکثراً با سپاه عرب صلح نمودند، دادنِ جزیه (مالیات) را پذیرفتند و جان و مال و ناموسشان در امان ماند
پی‌نوشت:

. محمد بن جرير طبرى‏، تاريخ الامم و الملوك (تاريخ الطبري‏)، بيروت: روائع التراث العربى، ۱۹۶۷. ج ‏4، ص 153-155
و تاريخ طبری، ترجمه ابو القاسم پاينده‏، تهران: انتشارات اساطير، ۱۳۷۵. ج‏ 5، ص 1979-1981
. تاریخ بلعمی، تهران: انتشارات سروش، ۱۳۷۸. ج ‏3، ص 529-530
. احمد بن على بن مسكويه‏، تجارب الامم‏، تهران: انتشارات سروش، 1379. ج ‏1، ص 400-399
. و ابن اثير جزرى، تاريخ كامل بزرگ اسلام و ايران، ترجمه: عباس خليلى، ابو القاسم حالت‏، تهران: انتشارات مؤسسه مطبوعات علمى‏، ۱۳۷۱. ج‏ 9، ص 39-40
ابن اثير جزرى، الكامل في التاريخ، بيروت‏، دارالصادر، ۱۹۶۵. ج‏ 3، ص 27-28
. ابوالفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي، البدایة و النهایة، بیروت: دار إحياء التراث العربي، 1988. ج 7، ص 138
تاريخ ابن خلدون، بيروت: دار احياء التراث العربي، ج 2، ص 119
یاقوت حموی، معجم البلدان، بيروت: دار الفكر، ج 1، ص 130-129
. یاقوت حموی، همان، ج 1، ص 129
نهج البلاغه، خطبه 3 (مشهور به خطبه شقشقیة)، قم: انتشارات دارالهجرة، ص 48
بنگرید به مقاله «نامه ها و سخنان حضرت علی (ع) درباره ی مردم ایران»

پروفسور روفین شرقشناس مشهوردراثرخویش بنام "افغان ها" میگوید که "منشای افغانها ازالبانیهای(قفقاز)در آسیا است که متعاقب اغتشاشات متعدد ایشان، ازیک محدودۀ ایران بمحدودۀ دیگرآن یعنی خراسان تبعید داده شدند؛ اینها مردمی بسیارجنگجوبنام اغوان یا اوغان بوده و خود را درتاریخ ایران مشهورساختند. منشای البانی آنها ازنام آنها آشکاراست، چون برای نخستین بار ان ها را در نوشته های یونانی به صورت البان میبینیم که تلفظ یونانی واژه ارمنی اگوان یا اغوان است(کسانی که با زبان ارمنی اشنایی داشته باشند با سبک تلفظ ع و الف در این زبان و سبک تلفظ ان اشنایی داشته و این نوشته را بهتر درک میکنند
این نظریه توسط نویسندگان و دانشمندان زیادی تایید شده شده،و از توجه ویژه ای برخورداراست، چون این نظریه با کردارو رفتار شاهان ایران تطابق دارد که مردمی را که کمترین نا آرامی ایجاد میکردند و یا شورش و بلوا به پا میکردند، از سواحل مدیترانه یا دریای سیاه انتقال داده اند، همان گونه که یونانی ها را از غرب ایران به شرق ان منتقل کرده بودند ، تعداد قابل توجهی اینها درتمام دوران درارتش وجود داشته اند وبآنها اجازه داده میشد که دربدل خدمات ایشان، خود را درقسمت های معینی ازآن قلمرو مستقرسازند،یکی از این جنگ ها جنگ خشیارشاه با یونانیان بود. مورخین یونانی ، ما را درجریان یکی ازاین جنگ ها گذاشته وازآنها میآموزیم که وقتی اسکندر به تعقیب بیسوس بداخل باکتریا(پکتیا در افغانستان) پیشروی میکند، شهر برانسیز را تخریب نموده و باشندگان یونانی آنرا که فرزندان یونانیهای میلیزیان بودند محکوم بمرگ میکند، مجازات بخاطر جرمی که نیاکان آنها انجام داده بودند – یک عمل بسیاربیرحمانه وغیر عادلانه
نظریه پروفسور (ای ام یوگین بوری
اغوانها یک مردم قدیمی و متمایزاند که باراول توسط پومپی درزمان تهاجم برقفقازبرملا گردیدند. یونانیها ولاتین ها با رونوشت یا استنساخ نادرست ازنام ایشان، آنها را البانیها نامیدند؛ آنها باشندگان کوههای بلند ووادیهای هم مرزدریای کاسپین در اذربایجان بودند که حالا تشکیل کنندۀ ولایات داغستان و شیروان و اذربایجان میباشند. ارمنیها هرگزتوانائی آنرا نداشتند تا این مردم شجاع را تحت انقیاد آورند، مردمی که بواسطۀ قوانین فئودالی اداره میشدند، مانند اروپا درجریان قرون وسطی؛ اینها قبل ازمسلمان گردیدن مسیحی بوده و قرارمعلوم آنها آزادی خود را تا زمان رسیدن بوزان، سرلشکر سلطان سلجوقی ملک شاه، حفظ نموده بودند. زبان این قوم بطور کامل ازارمنی ها متفاوت است. ... خلاصه، میتوانیم بگوئیم که مردم متذکره توسط نویسندگان یونانی وتحت قیمومیت البانیها با درنظرداشت زبان خاص آنها نمیتواند دارای منشای غیر اذربایجانی درنظرگرفته شوند – نظریه ایکه در تناقض مستقیم با نظریۀ مورخین آنهاست (موسیز گالگاندیراستی که درحدود سدۀ نهم عصرمیلادی زندگی میکرد و موسیز کورینوس که میگوید اینها اولادۀ سیسَگ ازنژاد ارمنی اند). ما امیدواریم این نکته را پس از جمع آوری مستنداتی ازنواحی کوهستانی که بازمانداگان این قوم که امروز با نام خلج ها نامیده میشوند و بازمانه اغووانها هستند وبا بقایای زبانی که آنها به ان سخن می گویند آشکار سازیم. بایددرنظرداشت مشابهت واژه ها و دستور زبان بسیار زیادی میان زبان خلجی و زبان افغانها (قبایل فئودالی پراگنده در افغانستان که آنها بیشترازدیگرافغانها قدیمی بنظرمیرسند) وجود دارد زبان افغانها با زبان خلجی اولیه دارای یک ریشه اند همانگونه که اثبات کردیم افغانها مردمانی برخاسته از اذربایجان و اران بوده اند که در زمانهایی به علت شورش یا بلوا از اذربایجان به نواحی شرق خراسان رانده شده اند

Q-M242 originated in Asia (Altai regions), and is widely distributed across it.[2] Q-M242 is found in Russia, Siberia (Kets,[32] Selkups, Siberian Yupik people, Nivkhs, Chukchi people,[33] Yukaghirs, Tuvans,[34] below.)

منابع:

http://www.nature.com/jhg/journal/v51/n1/full/jhg20068a.html

بقیه هاپلو گروپ های این گروه:
Q-M242 M242
Q-P36.2 P36.2, L232, L273, L274 (Q1)
Q-MEH2 MEH2 (Q1a)
Q-F1096 F1096, F1215 (Q1a1)
Q-NWT01 NWT01 (Q1a1a)
Q-M120 M120, M265/N14 (Q1a1a1)
Q-M25 M25, M143 (Q1a1b)
Q-L712 L712 (Q1a1b1)
Q-M346 L56, L57, M346, L528 (Q1a2)
Q-L53 L53 (Q1a2a)
Q-L54 L54 (Q1a2a1)
Q-CTS11969 CTS11969, M930 (Q1a2a1a)
Q-M3 M3 (Q1a2a1a1)
Q-M19 M19 (Q1a2a1a1a)
Q-L804 L804 (Q1a2a1a2)
Q-CTS1780 CTS1780, M981, M971, Z780 (Q1a2a1b)
Q-L330 L330 (Q1a2a1c)
Q-F835 F835, L940 (Q1a2b)
Q-F1161 F1161
Q-L527 L527
Q-L275 L275, L314 (Q1b)
Q-M378 M378/Page100, L214, L215/Page82 (Q1b1)
Q-FGC1774 FGC1774, Y2016 (Q1b1a)
Q-245 L245 (Q1b1a1)
Q-Y1150 Y1150 (Q1b2) (Q1b-L68)
45

Q-M242 M242
P36.2, L232, L273.1, L274.1
MEH2, L472, L528
M120, N14/M265
M25, M143, L714, L716
M346, L56, L57, L474, L892, L942
P89.1
NWT01
L275, L314, L606, L612
M378, L214, L215
The Y Chromosome Consortium tree[edit]
This is the 2008 tree produced by the Y Chromosome Consortium (YCC).[9] Subsequent updates have been quarterly and biannual. The current version is a revision of the 2010 update.[10] The first three levels of subclades are shown. Additional detail is provided on the linked branch article pages.

P-M45
Q-M242 M242
Q-P36.2 P36.2
Q-MEH2 MEH2
Q-M120 M120, N14, M265
Q-M25 M25, M143
Q-M346 L56, L57, M346
Q-P89.1 P89.1
Q-L275 L275
Q-M378 L214, L215, M378
Phylogenetic variants

حالا لطف بکن برای اقای لاچین توضیح بده به چه دلیل اذربایجان و عراق و جنوب عربستان بیشترین مقدار این هاپلو گروپ را دارند که متعلق به سومالی و اتیوپی(همسایگان جنوب عربستان اند) اند یا این هاپلو گروپ انجا چه کار میکند و توسط چه کسی به اذربایجان اورده شده است
شاهد دیگر کوچ اعراب به اذربایجان و نه برعکس ان وجود هاپلو گروپ T در اذربایجان است که پس از ان بیشترین اش از اتیوپی و سومالی به جنوب عربستان یعنی یمن و بعد عراق و اذربایجان است دقت کن
توجه کن به پراکندگی ان از همان منبع خودات برای اروپا :
http://www.eupedia.com/europe/Haplogroup_T_Y-DNA.shtml


ببین بیشترین اش برای اذربایجان و اعراب جنوب عراق است یعنی یک سند دیگر در کوچ دست جمعی اعراب به اذربایجان :
توجه کن:
http://cache.eupedia.com/images/content/Haplogroup-T.gif
حالا توجه کن به مبدا این هاپلو گروپ از افریقا به اذربایجان :

http://3.bp.blogspot.com/-RFDBC3MrhRc/TwSONGTqaEI/AAAAAAAAAKA/tx02k-dvLNs/s1600/E_Snp_Phylogeography.jpg

از افریقا به اروپا:

http://tinypic.com/view.php?pic=2628byo&s=6

رژیم جمهوری اسلامی ، همواره با اشاره به خطراین جماعت وطن فروش ،ملت ایران را از ادامۀ راه برابری طلبانه و دمکراسی خواهانه شان می ترساند و پیوسته با به رخ کشیدن خطر تجزیه طلبان، به مردم ایران تلقین می نماید که :" ببینید اگر جمهوری اسلامی نباشد تجزیه طلبان وابسته با کشور شما چه خواهند کرد بنابر این تنها نگهبان و مدافع یکپارچگی سرزمینی و تمامیت ارضی ، جمهوری اسلامی است "!!!
مرگ بر رژیم سفاک جمهوری اسلامی
ننگ بر تجزیه طلبان خائن

اسم های برگزیده شده را برایشان نشان بدهد. استبداد در زمینه زبانی به این گفته میشود خانواده ای که بخاطر مرگ یکی از اعضای خانواده که می خواستند اعلامیه مرگ این شخص را به زبان ترکی نوشته و در اماکن عمومی و مساجد محل زندگی این شخص به چسبانند , جلو گیری شود. استبداد در زمینه زبانی به این گفته میشود که از بدو تشکیل حکومت پهلویان که در ایران تقریبآ 200 نوع زبان بود تا فرار پهلوی دوم 120 زبان از بین رفت . تقریبا 2.5 زبان در عرض هر سال در طول مدت حکومت 50 ساله پهلویان. کشتار زبانی تا به این حد در هیچ جای دنیا دیده نشده است.
در ضمن ادغام فرهنگ ها یک پدیده « طبیعی » است مخصوصآ که در این عصر شکوفائی دیجیتالی جهان به یک ( دهکده ) تبدیل میشود . هیج فرهنگی و یا کشوری نمی تواند دیوار چینی ساخته و خود را از نفوذ فرهنگ های دیگر جلو گیری کند چون این کار شدنی نیست. به این جهت است که فرهنگهای ملت های خاورمیانه هم , اعم از ترک-فارس و عرب در همیدیگر ادغام شده اند. هیچ فرهنگ و یا زبانی برتر و یا کمتر از فرهنگ ها و زبان های دیگر نیست و هر ملت هم یک حق مدنی دارد که فرهنگ و زبان مادریش را نه تنها احیا , بلکه توسعه بدهد. فرهنگ و زبان منِ ترک زبان هم از این قانون مبرّا نیست و نمی تواند باشد.
در کالیفرنیا هم 10 زبان رسمی نیست ولی نامه های اداری اجتماعی با این زبان ها نوشته و فرستاده میشود. در ایران در هیج نامه اداری به غیر از زبان فارسی دری نوشته نمی شود . در دادگاهای کالیفرنیا اگر محکمه ای صورت بگیرد که خلاف کار زبان انگلیسی بلد نباشد این محکمه با یستی با زبان خلاف کار و یا با مترجمین وکلا صورت بگیرد. در پایان, اگر شما یک نامه رسمی رژیم جهل و جهالت اسلامی را که به زبان دیگری نوشته است را برایمان نشان بدهید آن وقت می توانیم بگوییم که
استبداد در زمینه زبانی در ایران پایان می یابد. بعد از نزدیک چهل سال از تشکیل این جمهوری ما هنوز منتظر اصل 15 قانون اساسی هستیم ....

معاصر در این مملکت فلاکت زده استبدادی نشان میدهد که فرهنگ و زبان « اکثریّت .. ملل غیر فارس » همیشه به وسیله فرهنگ و زبان یک « اقلیّت .. فارس زبان ها » بخاطر مغلطعه ای هم چون ( تمامیّت ارضی ) همیشه پایمال شده و می شود. و باز هم صد در صد درست اشاره فرمودید که (( سخنان و خواسته های بی جای امثال شما ارزش حقوقی و سیاسی ندارد )) . چون که چگونه ممکن است من و اجدادم که در یک فرهنگ مالیخولیائی رستاخیزی که تنها بخاطر ترک بودن « آدم » حساب نمی شویم, خواسته های من (( ارزش حقوق و سیاسی و انسانی )) داشته باشد؟ در این فرهنگ بیمار گونه چطور ممکن است که خواسته های من (( ارزش حقوق و سیاسی )) داشته باشد در صورتی که یک قشر در این جامعه بیمار , خود را بالاتر از من حساب بکند؟ . و درست بخاطر همین (( بیماری )) است که ما « جوک حقوق بشر کورش » را در این جامعه و فرهنگ مالیخولیائی رستاخیزی به زباله دانی انداخیم و برای یک حرکت مردمی همگام شده ایم..

بر ایران بوده­ اند، زیرا سرکوب در ایران جنبۀ سیاسی داشته و دارد و به هیچ وجه جنبۀ قومی نداشته است. این حکومتهای حاکم بر ایران به سرکوب همۀ قومیتهای ایران و مخالفان خویش اشتغال داشته­ و دارند و نه به سرکوب یک قوم معین. هر کس چنین جعلیاتی بیافریند و مدافع تجزیۀ ایران و برادر کشی باشد، همدست با امپریالیسم، و صهیونیسم است و آگاهانه آب به آسیاب رژیم جنایتکار جمهوری اسلامی و خاک بر چشمان مردم می ریزد. آن اپورتونیستهای چپ نمایی هم که مزورانه زیر عنوان "حق تعیین سرنوشت خلق ها" دم از جدایی می زنند ، آنها نیز همدست امپریالیستها و صهیونیستها هستند و به بقای رژیم جنایتکار جمهوری اسلامی یاری می رسانند.
تجزیه طلبی در ایران محکوم است و تجزیه طلبان را باید افشا و بی آبرو کرد. پس از سرنگونی رژیم جنایتکار جمهوری اسلامی نیز به هیچ وجه نباید با تجزیه طلبان وارد بند و بست و معاملۀ سیاسی شد و به آنها باج و رشوه داد، فقط باید با آنها مبارزه کرد و با قاطعیت و خشم انقلابی، تجزیه طلبان را سرکوب و خنثی کرد.
خودگردانی و آموزش به زبان مادری ، حق مسلم تمام قومیتهای ایرانی است ، اما احقاق این حق تنها از طریق سرنگونی رژیم جنایتکار جمهوری اسلامی با یک اتحاد فراگیر ملی و حفظ تمامیت ارضی و استقلال ملی ایران در یک ایران دمکراتیک امکان پذیر می باشد.
در پایان باز می گویم که افسانۀ مستعمره و تحت اشغال بودن کردستان ، آذربایجان ، خوزستان و بلوچستان توسط فارسها! تئوری صهیونیستی- امپریالیستی است.