● آخرین مطالب سایت

بلوغ اپوزیسیون که در آینه تمام نمای این نشست پیدا بود خبر خوشی برای رژیم نیست. تحمل نظرات مخالف، مدارا و گفتگو در یک فضای متمدنانه و بدور از تنش در اکثر نشست‌های پیشین اپوزیسیون غایب بوده است. اگر الفبای موکراسی را مدارا (تولرانس) هجی کنیم به یقین این نشست به خودی خود تمرین دموکراسی بود. با طرح شعار «ایران از همه ما مهم‌تر است» هدف نشست را از سطح حزبی و گروهی به سطح ملی و میهنی ارتقا داد. طرح این شعار از دو جهت قابل توجه بود، نخست آنکه درمقابل شعار «ایران برای همه ایرانیان» که اصلاح‌طلبان سر داد

یكشنبه اول خرداد 1390 ماموران اطلاعات به خانه بیش از 30 ایرانی بهایی در شهر های مختلف تهران ،كرج، اصفهان، شیراز، ساری، زاهدان یورش برده برخی با بالا رفتن از دیوار و برخی به نام مامور پست و غیره داخل منزل شده آنان را دستگیر و با برهم ریختن منازلشان، برخی اموال شخصی مثل كامپیوتر و لب تاب و كتب و سی دی ها را ضبط و با خود بردند !! به همین بهانه گفتگویی را با خانم فریدا واحدی از مدیران ملی جامعه بهایی هند ترتیب دادیم تا نظر ایشان را در این زمینه جویا شویم.

مصاحبه آقاي سيروس مددي با «گون آز تي وي» براي كساني كه در هر شرايطي اعتقاد به ديالوگ دارند، مأيوس كنند بود. در اين مصاحبه در طي بيش از يك ساعت و نيم ايشان قرار بود به 6 سوآل زير جواب دهند: 1. تعريف از پان توركيسم [اين تعريف در منابع شوروي، دايره المعارف بريتانيكا و منبع سوئدي يك يا دو سطر بيشتر نيست] 2. چه كسي يا كساني از آذربايجاني¬ها از دولت ايالات متحده آمريكا براي حمله به ايران دعوت كرده¬اند؟ [جواب چنين سوآلي هم اصولاً نبايد بيش از يك سطر باشد؟] ...

در واقع نهادگرایان تلاش می‌کنند تا ساختار یا ساختارهایی را که بر عملکرد اقتصادی تاثیر می‌گذارد شناسایی و تغییر را تبیین کنند. نهادگرایان بر این اعتقادند که این ساختار لزوما اقتصادی نیست و معمولا غیراقتصادی، تاریخی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است. از دید نهادگرایان عملکرد اقتصادی زیر تاثیر متغیرهای غیراقتصادی است. در ایران هم مرحوم دکتر حسین عظیمی یکی از مهم‌ترین و شاخص‌ترین چهره‌های این مکتب اقتصادی است.

معضل سکولاریسم یا گیتی گرایی یا دنیوی شدن دین نیست. اگر دنیوی زیستن را خط فارق و چگالی چالش امر عرفی و امر قدسی بدانیم، درمی یابیم که گرچه هر دینی به دوبُنی دنیوی-فرادنیوی منقسم است اما میان این دو همزیستی ممکن است. گرچه هیچ دینی دربست در دنیوی شدن غرق نمی گردد اما به طور الزامی نیز با آن مباینت ندارد. دنیوی شدن یا عرفی گرائی جهان مداری محض است مبتنی بر انسان مداری تام. دین در حوزه دنیوی گرایی به دین حداقلی کاسته می شود و در حقیقت به همان مسائلی متمرکز می گردد که از حوزه های اصیل دینی بوده است

پلیس اسپانیا در شهر بارسلون تظاهرکنندگان را بشدت سرکوب و دستگیر کرده است. جنبش اعتراضی جوانان اسپانیا که اعتراض به بیکاری گسترده و فقدان چشم انداز روشن در این جامعه است، وقتی بر بستر بحران اقتصادی یونان و ایرلند، و کاندیداهای احتمالی دیگر مانند پرتغال و ایتالیا، نگریسته شود یعنی بر بستر طیف وسیعی از بازندگان اصلاحات اقتصادی و جهانی شدن در کشورهای اتحادیه اروپا که کماکان از سیستم تامین اجتماعی برخوردارند؛ دمکراسی واقعا موجود را که دمکراسی احزاب سیاسی و توازن قوای اجتماعی میان قشرهای اجتماعی...

پروژه‌ی ایجاد چپ رهایی‌خواه بر بنیاد گسست‌هایی که نام بردیم کاری بس دشوار است. صدای این چپ امروزه صدایی در شب است، شبی تیره و تار. صدایی به سان ندای بال جغد خرد هگلی که پروازش را به هنگام شب آغاز می‌کند. لیک این پرنده‌ی ما بال به سوی رهایی می‌زند و نه برای تکرار روزی بسان امروز ولو بهتر. پرواز او به سوی خورشیدی دِگر است. به سوی ناممکنی ممکن اما نه محتوم ...

تصادفی نیست اگر شمار زیادی از اندیشمندان بسیار خلاق مارکسیست عصر ما- لوکاچ، از دبستان فرانکفورت- از ماکس وبر و تشخیص بی شبهه و «بدبینانه» برهان آوری او در زمینه عقلانیت مدرن الهام گرفته اند. کوشش هابرماس که بدون شک مانند افق آرمان او فریبنده است، بنابر این، از دید درک عصر ما خطر رو گرداندن از این تشخیص روشن بینانه و روآوردن به توهم های لیبرالی خرد گرایی قرن ۱۹ را در بر دارد ...

بدنبال سخنرانی آقای سیروس مددی بمناسبت سالگرد پیروزی نهضت ۲۱ آذر در شهر کلن آلمان، جنجال بزرگی علیه این طرز تفکر او که معتقد است خطر پان تورکیسم حرکت ملی آذربایجان را تهدید میکند، در گروهی از سایت های آذربایجانی ایجاد شد. سیروس مددی در دو برنامه ی تلویزیونی به مخالفین طرز فکر خود پاسخ گفته است ...

در این نوشتار جهت بررسی نیروهای ایدئولوژیک چپ ایران و نقشی که در سالهای قبل داشته و در حال حاضر دارند ، گریزی کوتاه از زاویه ای که مورد نظر است بتاریخ مبارزات روشنفکران و انقلابیون ایران زده شده و بطور مختصر مقاطعی از این تاریخ از زمان مشروطیت ببعد مورد مطالعه قرار گرفته است . نیروهای دموکراتیک در ایران وجود و تولدش را با جنبش مشروطیت جشن گرفت و موجب گردید که حقوق فردی یک شهروند شناخته شده و بخشی از مردم ایران درک کردند که زمان آن رسیده که در سرنوشت کشور خود با دادن رای به نمایندگان منتخب خویش د

در بخش دوم، فردی با اشاره به کتاب کوکلوکس کلان ها حرفهای نفر اول را می زند: همجنسگرایان، سیاهان و یهودیان نباید حقوق برابر با ما داشته باشند. من هم حق دارم برده های خودم را داشته باشم. این را در این کتاب خوانده ام. واکنش عمومی به او چنین است: ای نژادپرست فلان فلان شده! تر پُر از نفرت و پیشداوری هستی! حتما طرفدار برتری سفیدپوست هایی، یا چی؟! این حرفهای تبعیض آمیز تهوع آورند و جایشان اینجا نیست! ای بی رحم شرور!

مصاحبه مينا احدي با مهوش علاسوندي در مورد اعدام محمد و عبدالله فتحي بارها در طول اين مصاحبه با دقت او را برانداز ميکنم٬ حرکات صورت و دستهايش ٬ نگاهش و خنده هايش وقتي از فرزندانش حرف ميزند و شعرها و حرفهاي آنها را برايم ميخواند٬ براي من بسيار جالب و آموزنده است. احساس ميکنم مثل کوه ايستاده است. و اين مردم با اين درجه از مناعت طبع و آزادگي و احترام به انسانيت٬ نقطه اميد بزرگي براي من هستند که دنيا فقط در دست زالوهایی همچون خامنه اي و احمدي نژاد نيست٬ مردمي هستند که در سخت ترين روزهاي زندگيشان از ا

زمینه چینی برای حضور در عرصه سینما و پیشنهاد معاونت سینمایی در سپاه و بسیج البته اولین گام و خواسته فرماندهان سپاه برای حضور در عرصه رسانه های تصویری نیست. آذرماه سال گذشته نیز فرمانده کل بسیج از تشکیل گروه تلویزیونی بسیج خبرداده بود.

دیر گاهی است که در سایه توحش اسلامی ولایت فقیه حملات ناجوانردانه‌ای به قوم فارس زبان می‌شود و در گفتار و نوشتجاتشان علیه تبعیض و یا حق زبان مادری مردم فارس زبان را با واژه‌هائی چون نژادپرست و فاشیست و... خطاب قرار می‌گیرد غافل از اینکه در جغرافیای امروز ایران قوم فارس آنقدر کوچک و در اثر آمیزش با اقوام دیگر ایرانی در اصل چیزی ازش باقی نمانده که مورد لطف این آقایان قرار میگیرند.

حتی در دوران بعد از جمهوری اسلامی احتمالاٌ اختلاف برسر سه جزیره ایرانی خلیج فارس همچنان باقی خواهد ماند و اگردقت نشود می تواند یک نقطه اصطکاک بین اعضای این شورا و رژیم آینده ایران باشد. از آنجا که حل اختلافات بین المللی زمانی که احساس حسن نیت در طرفین ایجاد شود بسیار آسان تر و امکان پذیرتر خواهد شد، زمان آن رسیده است که همسایگان ایران برای حفظ منافع خود در آینده ورعایت اصول حسن همجواری، سیاستهای خودرادر مسیر تمایلات واقعی ملت ایران و نه سازش با رژیم منفورحاکم تنظیم کنند.

نبود نخبگان در راس نهادهای دولتی، مجلس، نظامیان و سرکوبگران و نهاد بیت پیامبری (مقام رهبری سابق) کاملاً محسوس و بحران زا و پی آمد آن پس لرزه های درونی و بیرونی می باشد. در حکومت های تمامیت خواه و ایدئولوژیک ـ همچون حکومت اسلامی ـ نخبگان می توانند نقش همزیستی مسالمت آمیز کوتاه مدت بین جامعه و دولت توتالیتر را ایفاء کنند و بحران ها را کاهش دهند و مشروعیت دروغین و فریبنده برای پیشوا و بردباری بیشتر برای مردم فراهم آورند و مقبولیت دولت را افزایش دهند. حکومت اسلامی از نبود نخبگان رنج می برد، این بحرا

اگر بپذیریم که طرح‌های عمرانی برای رفاه مردمان طراحی و اجرا می‌شوند، دور از انتظار نیست که مسئولان نظر ذی‌نفعان مفروض و از پیش تعیین شده طرح را نیز جویا شوند اما سال‌ها در کشور همچنان در حال توسعه ما سد، راه، پل و... ساخته می‌شود بی‌آنکه نظر مردمان پرسیده شود.

اعضای شورای مشورتی شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد نامزدهای حائز شرایط سمت گزارشگر ویژه وضعیت حقوق بشر درایران را معرفی کردند. نسرین مصفا، رئیس مرکز حقوق بشر دانشگاه تهران و حسن ضیائی فر، رئیس مرکز حقوق بشر اسلامی از سوی جمهوری اسلامی برای احراز پست گزارشگری حقوق بشر پیشنهاد شده بودند!!

مهم‌ترین دغدغه بازنشستگان را در حال حاضر می‌توان بالا بودن هزینه‌درمان دانست. آنها غالبا از ناتوانی‌‌شان در پرداخت هزینه‌های درمان گله‌مندند.این درحالی‌است که یکی از ویژگی‌های زندگی پس‌ازبازنشستگی نیاز روزافزون این افراد به مراجعه به پزشک و استفاده از انواع وسایل کمک پزشکی است.با اوج‌گیری هزینه‌های درمان در کشور، طبیعی است که گروه بیشتری در پرداخت این هزینه‌ها ناتوان خواهند شد.

در یک کشور با زبان« لالی» ارتباط برقرار نمیکنند و نیاز به یک زبان مشترک میباشد. بعلاوه این افرادآگاهی ندارند، که زبان فارسی کنونی ایران ، ترکیبی از واژه ها و لغات زبانهای گوناگون درایران میباشد. وزبان کنونی فارسی که تکلم میکنیم، بیشتر«عربی»است. ازهمه مهمتر، این افراد متوجه نیستند، که درعصر« جهانی شدن مناسبات»(گلوبالیزاسیون)، چنین شیوه ای برخوردی ، «شوینیستی» است ومیتواند به استقرار مناسبات فاشیستی در جامعه کمک کند. در یکی ازگفتگوهای عمومی در پالتاک متوجه شدم که برخی ازاین محافل حتی از« جندالله »

رضاعلیجانی معتقد است که نیروی تحول خواه ایران در حقیقت یک حرکت مدنی است نه انقلابی. بعقیده او در حرکت مدنی مذاکره ، گفتگو و تعامل هم وجود دارد. با این حال او اضافه می کند که بنظرش الان وقت مذاکره نیست.

اما مدیران و اساتید دانشگاه آنلاین بهاییان كه بودند؟و هدفشان چه بودكه اینگونه مورد هجوم قرار گرفتند و خودشان دستگیر و اموالشان به غارت برده شد؟

حکومتی مثل حکومت قذافی در همان حد خشونت دارد و اتفاقا عکس‌های یادگاری آقای خامنه‌ای و قذافی هم در همه سایت‌ها رفته است. تازه من فکر نمی‌کنم این خشونت در لیبی به اندازه ایران باشد، در مورد لیبی فقط یک مورد را گفتند که احتمالاً تعرضی به خانمی شده است، در زندان‌های ایران که دهها تجاوز اتفاق افتاد. به‌هرحال کمی سخت است.

روز سه‌شنبه سوم خرداد به مناسبت روز مادر در ایران به ۱۲ زندانی سیاسی زن اجازه داده شد تا با خانواده‌هایشان ملاقات حضوری داشته باشند. نسرین ستوده، بهاره هدایت و مهدیه گلرو از جمله این زندانیان بودند.

درباور فرهنگ پیشرو، همه شهروندان آزادی نامحدود دارند و آزادی شان آنجا محدود می شود که به آزادی دیگران تجاوز کنند، اما در باور تعصب و دیکتاتوری ، بمحض نافرمانی شهروند از چهارچوب دیکتاتوری، او را به بند می کشند و هر ناروائی را بر او روا می دارند ؛ و به همین دلیل است که افرا د پرورش یافته در چنین نظامی در بسیاری از موارد بگونه ای غیر ارادی به آزادی وحقوق دیگران تجاوز می کنند!

افزایش هزینه‌ها، کارخانه‌داران را به فکر کار بیشتر کارگران و پرداخت حقوق کم‌تر به آنان انداخته است، ادامه داد: تعدیل نیروهای انسانی در کارخانه‌ها موجب شده است کارگران یا مجبور به کار دو برابری باشند یا بیکار. موسوی تأکید کرد: عادلانه نیست که کارگران زحمت‌کش به علت عدم حمایت دولت از بخش صنعت، از کارشان برکنار شوند.

اما شهروندان جهان دموکراتیک، «بد بودن» و «خوب بودن» حاکمان شان را بر اساس عدم مداخله آنان در حوزه خصوصی شان می سنجند و نه برعکس. جالب این جاست که برای توجیه حمایت مان از مداخله دولت در حوزه خصوصی به تَر زبانی متوسل می شویم و با جملاتی شبیه «دخالت دولت دموکراتیک در جهت مراقبت از ارزش‌‌‌‌‌ها‌ی دموکراتیک و اهمیت آزادی‌‌‌‌‌ها‌ی فردی و شخصی» وجدان خودمان را توجیه می کنیم. اما گویا فراموش می کنیم که اگر ما برای خودمان این حق را قائل می شویم که از لباس و پوشش مان «به منظور اعتراض به نظم موجود» یا به من

کتاب الکترونیکی جدید من به نام «روانکاوی بحران و دگردیسی » منتشر شد. این کتاب قرار بود به عنوان جلد دوم کتاب «اسرار مگو» یکسال پس از انتشار کتاب «از بحران مدرنیت تا رقص عاشقان و عارفان زمینی» منتشر شود. از آنجا که این انتظار به درازا کشیده شده است و من مایلم مباحث مهم این دو کتاب برای علاقه‌مندان به این مباحث و جهان نو در دسترس باشد، بنابراین این کتاب دوجلدی را فعلا به شکل الکترونیکی منتشر می‌کنم. در این مسیر اما این دو کتاب مستقل شده اند و نامشان تغییر یافته است. بخش مربوط به «بیماریهای روانی»

شاید اگر مرگ هم وطنانمان ۷-۸ سال قبل رخ می‌داد شوکه می‌شدیم، موج خبری به راه می‌افتاد، افکار عمومی حسساسیت فوق العاده از خود نشان می‌دادند، یا دست کم رسانه ـ قاعدتا ـ ملی واکنشی در حد اعلام خبر از خود نشان می‌داد.

رسالت نامه، هدف نامه، چشمانداز نامه، و یا ربط-من-چیست ممکن است مفاهیمی باشند با ریشه های تاریخی متفاوتی از انچه از ان مااست. ولی روح، مفهوم، نیت و کاربرد انها متعلق به انسان و انسانیت است، و نظیر هر ملییت دیگری ما نیز میکوشیم که با بیشتر کردن دانش خود و یاد گرفتن انچه که مفید است، انسانهائی بیشتر خود-مقصود و مربوط به دنیا و زمان خود باشیم.

منتقدین مجاهدین آنان را به لحاظ روابط تشکیلاتی، اعتقادی، سیاسی، تاکتیکی و استراتژیکی مورد انتقاد قرار میدهند. ما آن دسته ازانتقادات را که روابط درونی واعتقادی مجاهدین را هدف قرارمیدهند، دراین مرحله ازجنبش و لزوم تلاش برای همگرایی هرچه بیشتر نیروهای دموکراتیک و آزادیخواه غیرضروری و بعضا مشکوک دانسته و درحیطه صلاحیت خود مجاهدین میدانیم. چرا که نوشتیم آنان (دشمنان آزادی و دموکراسی) بهترازما رمزموفقیت را که امام جنایتکارشان وحدت کلمه نامید دریافته اند و...

«جنبش اجتماعی یک کنشگر جمعی بسیج یافته است که با حفظ حد معینی از پیوستگی و تداوم، بر مبنای درصد بالایی از پیوندهای نمادین و درجه کمی از تقسیم و اختصاص نقش ها، به واسطه اشکال متنوع تشکیلاتی و انواع و اقسام حرکت ها این هدف را دنبال می کند که یا زمینه های تحول بنیادین اجتماعی را تدارک ببیند، یا ازتحولات بنیادین اجتماعی جلوگیری کند یا آن ها را به عقب برگرداند».

خشونت يکی از نخستين مفاهيم و کنش های اجتماعی است که بشر با آن روبرو بوده است . اولين نمونه های اسطوره ای و داستانی تاريخ بشر مثل گيلگمش و نخستين فرامين و احکام دينی , با موضوع و مفهوم خشونت در گير بوده اند. داستان هابيل و قابيل معرف نگرش دينی انسان به مساله خشونت است. بنابراين می توان گفت از بدو پيدايش جامعه انسانی , خشونت با بشر همراه بوده است, ولی اکنون پرسشی که پيش می آيد اين است که آيا خشونت امری فطری است يا اجتماعی؟

احد قربانی در ۲۱ مرداد ۱۳۳۵ در روستای دهنار در ۱۵ کیلومتری شرق دماوند به دنیا آمد. دوران کودکی و نوجوانی را در روستای دهنار و شهر شاهی پرورش یافت . وی دوران دبستان را در مدرسه ابتدائی شاهپور(خیابان تهران) و سیکل اول را در دبیرستان امیرکبیر (خیابان بابل) و سیکل دوم را در رشته ریاضی در دبیرستان رازی (خیابان کوچکسرا) گذراند.