● کامنت‌های پیشین کاربران تا 25 ژوئن 2022 برابر با 4 تیر 1401

آموزش به زبان فارسی، در کنار یک زبان مدرن، یک ضرورت در ایران آزاد است. زبان یک ابزار ارتباطی و لذا مانند دیگر ابزار ارتباطی نیاز به تحول دارد. ولی زبان تأثیر گذار در رشد فکری، تفهیم، و همآهنگی نیز است. کسانی که با تعصبات ناسیونالیستی، سنتی و قومی این وجه دومی را در نظر نمیگیرند، جامعه را به واپسگرائی و تجزیه سوق میدهند، چیزی که بر خلاف تکامل هر جامعه است.

دوستان توجه فرمایید کشور آزربایجان که نوپاست می تواند ضمانت اجرایی بازیهای مهم المپیک اروپا را به عهده بگیرد ولی در جغرافیای بنام ایران عرضه برگزاری صحیح یک لیگ داخلی را ندارند وفساد در همه زمینه ها اقتصادی سیاسی اجتماعی ورزشی و... غوغا می کند کاش ما هم مثل کشور ازربایجان امید به زندگی وبهبودامور داشتیم که هر روز بدتر از دیروز است جوانان بیکار بی پول ومایوس هستند . و آینده روشنی ندارند

سلام-آقای لوایی من ارادتی که بشماوتفکرشمادارم دوست نداشتم نوشته من راحذف کنید.مادیگروبایدمحافضه کاری راکنار بگذاریم. بایدحرف خودرارک وبی ملاحظه بیان کنیم.همین محافظه کاری ونجابت بکاربردن مارابه این روزانداخته است.
.............

ادامه
جدایی خواهی به خاطر وجود نابرابری طرح شده است. یعنی جدایی خواهی معلول است و نابرابری علت. اگر قانون نسبی
علت و معلول را بپذیریم روشن است که با رفع نابرابری تجزیه هم رفع میشود.
میتوان برابری را از راه فدرالیسم عملی کرد و مشکل تجزیه را رفع نمود.
اینکه بیاییم « جدایی خواهی» را با « نابرابری» یعنی «ایران پرستی و تمامیت گرایی و تمرکزطلبی و یکسان سازی شاهی » رفع کنیم و در این راستا تبلیغات «کسرویسم و...» راه بیاندازیم و نبش قبر کنیم و تئوری های سیاسی آزمایش شده را به نام «علم تاریخ و زبان» به خورد دیگران بدهیم و خوش خیالی کنیم که جلو تجزیه را میگیریم «خودفریبی» ست و «دگرفریبی». کاری ست که
نشان داده اتفاقا علت طرح تجزیه همین «تبلیغات و اجرا شدن» آن توسط دو حکومت بوده است و هست.
پس علت طرح شدن«جدایی خواهی » همین « ایران پرستی» عوامانه و ناسیونالیستی ست که «نابرابری» را اعمال میکند.

سلام-من بعضی مواقع به این نتیجه میرسم که افرادی مثل آقای کاوه جویاچون ازحرکت وهمراه نشدن مردم آزربایجان درسال 88وحرکت های شوکی وانقلابی انقلابیون بی هدف تورکان آزربایجان ناراحت بوده ومیخواهدبازهم نیروی نسنجیده مارابرای فارس وشئونیسم فارس همچون سال57 وانقلاب مشروطه برای پان فارسیسم مصاده کند.این نوارهارامیگذارد.
ازطرفی حرکات استقلال طلبی وآگاه شدن تورکان ایران ومخصوصاآزربایجان تعدادی رابه وحشت انداخته ودوست دارندمسایل راباتفکرخودمدیریت کرده وبازهم مردم ماراازجنگ وتجزیه بترسانند.این تفکرتمامیت خواهی وجاده صاف کن های شئونیسم خودی من رایادفیلم مبارزات مارتین لوترکنیک وسیاهان آمریکاانداخت .
که تعدادی سیاه پوست درمقابل مبارزان سیاه پوست ومارتین قرارمیگرفتندوآنهاو سیاهپوستان رادعوت به مبارزه عدالت اقتصادی می کردندوحتی برای نژادپرستان به خبرچینی می پرداختند.حال مبارزات حق طلبانه ومساوات طلبی و

سلام-من فکرمیکنم برای ایجادتفکرپان ایرانیسم پان فارسیست وتمامیت خواهی توسط استعمارگران درمنطقه وباهمکاری دورژیم شاه وشیخ (تاج وعمامه) وروشنفکران دارای تغذیه فکری دلارهای نفتی وخودفروشان این دورژیم آنچنان سرمایه گذاری کرده اندکه تبدیل به یک بیماری دردرون تعدادی شده است.این هابااینکه خودمیدانندوخوب هم آشنایی وشناخت به جامعه ایران دارند،نهایت سعی خودرابرتحریف داشته وحتی خودزنی میکنند.
من دوستی دارم اهل کرمانشاه ودبیربازنشسته ادبیات فارسی اداره فرهنگ است یکی ازدوستان قدیمی اش که بامن نیزدوست شده تعریف میکرد،پدراین دوست کرمانشاهی ماعلاقه خاصی به موسیقی موغام آزربایجانی داشت .
دریک سفرباخانواده این دوستم آشناشدم که دانشجویی دکترای دانشگاه تهران بودپس ازصحبت های چندساعته ومنطقی معلوم شدپدربزرگش ترکمن بوده است.
سئوال اینجاست که چرایک ترکمن زاده خودانکاری کرده وخودرافارس ویک پان ایرانیست نشان

درود بر شما

«چگونه می‌توان همکار سایتی بود که گوشه‌ای از آن میدان جنگهای نژادپرستانه است و آلت دست نژادپرستان نشد؟»
بهنام جان!
برداشتم این است که منظور شما از «جنگهای نژاد پرستانه» در سایت، راه انداختن دعوای « فارس و ترک» است. همانطور که
توضیح داده اید بله راه اندازی« جنگ بین فارس و ترک» در ایران گلوبال جریان دارد: چگونه؟
نخست بگویم که تبلیغ این جنگ خلاف اصول سایت است که بر « ایجاد دوستی» تأکید دارد. اما در عمل تبلیغ جنگ پیش میرود.برای مثال:
1- ویدئوی امید دانا پخش میشود که بر طبل جنگ با آن «لحن سوسولی-قرتی» میکوبد. ار سوی صبا ی گرامی.
لابد برای نقد . «حسن نیت» . توسط کی: خوانندگان :
نقد را به عهده ی خوانندگان میگذارد. خوانندگان هم چند نفر« فحش میدهند و چند نفر به-به» میگویند.

تبریزی گرامی اینکه شما نه پان ترک هستید و نه پان فارس بسیار نیکوست. من هم همینگونه هستم. اما کامنت من به شما دوست عزیز دراین باره نبود بلکه درباره جمله ای بود که شما از نوشته بالا ذکر کردید و ادعا کردید نژادگرایانه است در صورتیکه هیچ اثری از نژادگرایی در آن نیست. مطمئن باشید آقای جنیدی هم نژادگرا نیست و مقصود ایشان تنها تاکید بر پیوستگی آذربایجان عزیز با بقیه ایران است و بی اثر ساختن دروغ های پانترک ها که میخواهند از راه تبلیغ نژادی به خیال خود آذربایجانی ها را از نژاد دیگری جلوه داده آنان را با هم میهنان خود بیگانه و دشمن سازند. شکی نیست که همه انسانها از هر نژاد و قوم و ملت با هم برابر هستند. اما ما ایرانیان هزاران سال است در یک میهن باهم زیسته ایم و نمیخواهیم کسانی مارا با هم دشمن کنند. تلاش آقای جنیدی و کسانی چون ایشان مقاومت در برابر کوشش نیروهایی است که میخواهند از گندابی که

آقای ایلیار من از دیدن کامنت های شما و جناب نگرش متوجه شدم که شما برای فرار از پاسخ به ایرادها و پرسش های روشن جناب نگرش برخورد بی منطق و توهین آمیز میکنید. این ایرادی که شما همه اش تکرار میکنید جناب نگرش به روشنی پاسخ دادند. دو زبان که در هم می آمیزند و ازهم اثر میگیرند ریشه هم در هم میدوانند. آیا درک این معنی اینقدر برای شما سخت است؟! آقای ایلیار شما چرا ازجعلیات آقای زهتابی در نوشته هایش که جناب نگرش به آنها اشاره کردند دفاع میکنید؟ این "اولجا سلیمان" کیست که شده منبع ادعاهای عجیب شما؟ وانگهی بحث علمی شما با جناب نگرش چه ربطی با "شاه و خمینی و مسعود خان" دارد؟! شما در بحث علمی کم آورده اید و بخث را میکشید به سیاست و به طرف خود نسبت های سیاسی میدهید تا معرکه را شلوغ کنید و ضعف خودرا پنهان کنید. هر کسی این بحث را دنبال کند متوجه میشود که شما باخته اید و دارید از روی خشم ناسزا میگویید.

آقای حسین تهرانی گرامی از کامنت شما معلوم است که نه مقاله بالا را خوانده اید و نه کتاب روحی انارجانی را ! مطلب بالا درباره فصل «در تکليفات و تکلفات اناث تبريز» است. پس موضوع زبان محاوره رایج در تبریز است نه آنگونه که شما نوشته اید فقط روستاهای هرزند و کرینگان و... در ضمن معلوم نیست با این آمار ادعایی که به گفته خودتان مال 70ـ60 سال پیش است چه چیزی را میخواهید نشان دهید!

صمد گرامی،
از شما ممنونم که توضیحات کافی دادید تا نوشته شما را بهتر درک کنم. باور کنید که من از گفتگو و انتقاد برانگیخته نمی‌شوم. پنهان نمی‌کنم که برخی موارد متعجب می‌شوم که چیزی را به من نسبت می‌دهند که از آن بی‌خبرم. و باز پنهان نمی‌کنم که هرگاه احساس توهین و تحقیر کنم، با وجود تلاشی که برای خونسرد ماندن می‌کنم، در مواردی نه تنها برانگیخته، که گاها برافروخته می‌شوم.
من به گفت و شنود معتقدم. به همین دلیل حرفهایم را بیان می‌کنم. به حرفهای دیگران گوش می‌دهم و درباره آنها فکر می‌کنم.
از اینکه از جمله "شما می‌خواهید ، زبان مشترک ترکی باشد. بسم الله ! این کار را بکنید"، متوجه نشدم که جمله شما شرطی است، پوزش می‌خواهم. این را بگذارید به حساب سواد اندک من در زبان فارسی.
طبیعتا به توضیحات شما نمی‌پردازم و از آنها استفاده می‌کنم و یاد می‌گیرم.

جناب نگرش گرامی
نوشته اید:
1-« Friedrich Delitzsch که با زبانهای شرقی از جمله عربی و ترکی آشنایی زیادی داشته خودش معتقد است زبان سومری با زبان های سامی از یک ریشه است»

2-«Friedrich Delitzsch زبان سومری و سامی را متأثر از یکدیگر می داند. »

3-«از آنجا که Friedrich Delitzsch این تاثیر را شدید شمرده چنین تاثیر شدیدی کاملا با همریشه بودن نزدیک است »

-----------
شما اول از همریشه- دوم از تاثیر- سوم از «تأثیر شدید» حرف میزنیذ.
این کار شما یعنی «جعل» نظر Friedrich Delitzsch
----------
شما مثل آخوند ها دارید آیه تفسیر میکنید خیال میکنید جمله ی انگلیسی هم آیه عربی ست که آخوند و مسعود خان تفسیر میکنند.
شما آشکارا دست به کار جعل و تحریف میزنید.
شما کار «نادرست گویی و جعل» انجام میدهید.

روحی انارجانی از شعرای سده دهم آذربایجان است . او در زمان سلطان محمدخدابنده پادشاه چهارم صفوی می زیست ، به گفته محمد علی تربیت در کتاب دانشمندان آذربایجا ، او از شعرای نامور اذربایجان بوده و در نظم و نثر فارسی و ترکی استاد بوده است . تنها نسخه باقی مانده از وی به سال ۱۰۳۷ هجری قمری و به خط فریدون گرجی نوشته شده و توسط عباس اقبال آشتیانی چاپ شده است . روحی انارجانی (انرجانی ) رساله ای به زبان ترکی آذربایجانی نوشته است که شامل یک مقدمه ، دو بخش و یک خاتمه است . مقدمه در خطبه و بیان سبب تالیف رساله است . بخش اول در دوازده فصل و در باره رسم و آئین مردم تبریز است . خاتمه رساله دارای ۲۹ بیت شعر در بی وفایی زنان و ۷ بیت عاشقانه است . در این رساله اشاره ای به نیمه زبان پهلوی شده که در بین بعضی از افراد ساکن در آذربایجان تکلم می شده است .

نگرش گرامی، جالب است که شما از کامنتهای «کسان دیگری از ایرانگرایان» هم خبر دارید! قبل هم از سانسور و عدم انتشار آنها خبر داده بودید!

بنا به گفته شما: " اگر چه گاهي اين امرا در خلوت و با خاصان به ترکي سخن مي گفتند، و گفتگوي سلطان مسعود با ابوالفضل بيهقي به زبان ترکي، يکي از شواهد اين مدعا است، اما بطور رسمي هيچگاه در دربار آن ها به ترکي سخن نمي رفت و حتي در دربار سلجوقيان آسياي صغير که نام‌هاي ايراني، همچون کيکاوس و منوچهر، برخود مي نهادند، به فارسي سخن مي رفت و ديوان ها به فارسي دري نوشته مي شد. " پس می رساند که سلاطین ترک نه تنها زبان ترکی را تشویق نمی کردند بلکه خود هم در داخل زبان فارسی مستحیل میشدند . پس با کدام دلیل ادعا دارید زبان ترکی کنونی آذربایجان بر مردم آذربایجان تحمیل شده و زبان بومی باصطلاح آذری را از بین برده است و مردم ترک زبان کنونی آذربایجان در اصل آذریهای مورد ادعای شما بوده اند که زبانشا ترکی شده است ؟

مسئول کامنت های ایران گلوبال، شما باز در کامنت من دست برده و کلمه .... را نقطه چین کرده اید. این در حالی است که بسیاری از کلمات توهین آمیز و گاه مستهجن کامنت نویس های پانترک را بطور کامل منتشر می کنید. این آقای ائلیار چه تقدسی برای شما دارد که هر توهینی بخواهد در کامنت هایش به دیگران میکند ولی نمی شود در نقد او کلمه .... را به کار برد؟! این جهت گیری یکجانبه شما منحصر به من نیست بلکه در مورد کسان دیگری از ایرانگرایان هم همینطور متعصبانه عمل کرده اید و می کنید. واقعا برای شما متاسفم.

سایت ضدّ آذربایجانی ایران گلوبال که از سوی" تروریست های کرد "تامین مالی میشود را تحریم کنید

یک توصیه دوستانه به هموطنان آذربایجانی خود که از سایت های فارسی‌ زبان دیدن میکنند :سایت ایران گلوبال به ظاهر تحت پوشش دفاع از ملیت های ایرانی در حال تخریب و توهین و تحقیر ملت آذربایجان می‌باشد این سایت به مدیریت آقای کیانوش توکلی از چریک های فدایی خلق مسلح سابق که سابقه جنگ مسلحانه در کردستان را نیزدر کارنامه خود دارد در ارتباط تنگا تنگ با تروریست های کموله و دموکرات کرد به شکلی‌ سیستماتیک در حال تخریب چهره ها و فعالان سیاسی آذربایجان بوده و با چاپ مقالات و فیلم های بسیار ضدّ اخلاقی‌ و توهین آمیز در حق ملت آذربایجان کمر به نباودی حرکت ملی‌ آذربایجان بسته است .این سایت سیاسی -تجاری ضدّ آذربایجانی راکه از سوی تروریست های کرد ساپورت مالی میشود را تحریم می‌کنیم

دنباله کامنت :
۹- نوشتید :
«دیروز مردمانی خواستند که زبانشان به رسمیت شناخته شود و بتوانند زبانشان را آموزش ببینند. این خواست به حق، ابتدا نادیده گرفته شد و بعد از آن شدیدا سرکوب شد.»
لطفاً بفرمائید ، این « مردم» چه کسانی هستند و شما (که همچون من ، آواره ی غربت هستید) از کجا به خواست این مردم پی برده اید؟ به علاوه، این سرکوب ، کِی و در کجا رخ داد؟
دوست گرامی ، همه ی دعواها ، سر ِ لحاف ِ ملا نصرالدین ِروشنفکربازی ِ جمعی متوهم ِ خودخواهِ از خلقِ خدا بی‌خبر است، نه زبان مادری . تا دیروز، « رفقا» ، از « مدینه فاضله و میهن سوسیالیستی و جهان وطنی » ، یک وجب پایین‌تر نمی آمدند. امروز ( با برچیده شدن آن بساط و تغییر مد روشنفکری) ناگهان ، زبان مادری ِ مردم مصیبت زده (که شام شب بر سر ِ سفره شان نیست) بهانه ی « روشن‌فکر بازی » های جمعی آدم پر مدعایِ بی‌سواد ِ بعضاً خود فروخته شده اند.

جناب حسین یحیائی, از اینکه به فکر آزادی و دموکراسی و عدالت اجتماعی در آذربایجان شمالی هستید , جای خود را دارد, ولی این قدر ساده لوح هم نیستیم , باور کنیم که شما واقعا دلسوز مردم آذربایجان شمالی هستید. هر موقع هر جریانی از این قبیل خواه در آذربایجان شمالی , خواه در ترکیه پیش می آید که ملتشان کمی خوشحالی باشند و غرور و شادی حس کنند ,حس آزادی و عدالت خواهی شما گل میکند وبنوعی سعی میکنید به ذوق مردمی که خودرا پارچه ای از مردم آذربایجان شمالی می دانند, بزنید. جناب , شما این مقاله را به کدام کسان نوشته اید؟ در آذربایجان شمالی احدی را پیدا نمیکنید که بتواند فارسی بخواند. لاجرم, تنها فارسها خواهد خواند و آنهائیکه فارسی را بلد هستند.

اب بهنام گرامی !
۱- من ، در همان سطر های ِآغازین یادداشت پیشین ام ( به تأکید ) گفتم که « شما( بی هیچ اما و چرا ) مختارید ، آنگونه بیندیشید و آنگونه زندگی کنید ، که دوست دارید ». در اینجا هم ، باز بر این نکته تأکید می‌کنم.
۲- در مورد هویت : در آن یاد داشت عرض کردم « من اگر به هویتی باور داشته باشم...». معنی این جمله این است که من، به «هویت» ( به معنای متعارف آن ) باور چندانی ندارم و تعریف و توضیح دیگری از آن دارم که پرداختن به آن ،در حوصله ی بخش کامنت ها نیست.
متأسفانه، برای اجتناب از طولانی‌تر شدن نوشته ، مجبورم از شیوه تلگرافی نویسی بهره برم. کوتاه بگویم :جامعه ی مدرن، چند مشخصه دارد. مهمترین اش خرد انتقادی ( نه خرد ابزاری) است . مشخصه ی دیگر آن ، « فردیت » است ،که انسان مدرن را از « عضو ِ یک عشیره و قبیله بودن » متمایز می‌کند.( یکی از دوستان ، پیشتر ، به این معنا اشاره کرده بود.

دوست گرامی، انصاف، من ترک هستم اما سال ها در زمینه ویرایش زبان پارسی و سره نویسی کار کرده ام، من هرگز نه پان ترک هستم و نه پان فارس هستم و نه پیرو پان های رنگارنگ دیگر و باورداشت من تک میهنی (اینترناسیونالیسم) است! شما اگر به نوشته های دوستان پان آریا نگاه کنید خواهید دید که چنین کسانی توان نوشتن به زبان پارسی سره را ندارند! همان کسانی که از یک سو زبان پارسی را زبان سرزمین اهورائی آریائیان می دانند و به عرب ها دشنام می دهند و از سوی دیگر به گونه ای خنده دار هفتاد تا نود در صد واژگانی که به کار می برند عربی هستند! چون من سره نویس هستم از این روی دکتر فریدون جنیدی را نیز که بنیانگزار سازمان پژوهش فرهنگ ایران یا بنیاد نیشابور هست بسیار بیش از دیگران می شناسم http://www.bonyad-neyshaboor.ir اما بدبختانه و با اندوه فراوان با آن که رشته ایشان تاریخ نیست گاهی ایشان سخنانی درباره رویدادهای

دوستان فقط کافی بود به منتشر کننده و نویسنده این مقاله به اصطلاح ( علمی) نظری بیندازم که به بینم ارزشش را داشت که وقت صرف بکنم و یا نه...همان طور که اطلاع دارید ما ترک ها ضرب المثلی داریم که کسی بیشتر از حدّ یاوه گوئی بکند و حرف های بی ربط و بی مورد بزند می گوئیم که « بیزه شاهنامه اوخوما» ...... ترک بودن مرا از این پسرک که شروع به گفتن جوک ترکی است , که گویای یک فرهنگ مالیخولیای موجود درایران می باشد را یاد بگیرید.
https://www.youtube.com/watch?v=cX3iShfhfCQ...
خوب دوستان.. من تصمیم گرفته ام که در هر مقاله ای که از آقای کاوه جویا در باره هویّت کاذبی من و شما منتشر می کند شما را به برنامه های موسیقی آزربایجانی دعوت به کنم و فکر نمی کنم کامنت نوشتن در باره این نوع مقاله ها ارزش وقت را داشته باشد. دوستان شما را دعوت به

رازی گرامی،
من در اورمیه به دنیا آمده و دوران جوانی‌ام را گذرانده‌ام. شهری زیبا که تنوع فرهنگی، آن را زیباتر می‌ساخت. دوستان کرد و ارمنی و آشوری زیادی داشتم و با فرهنگ و زبان آنها آشنا بودم. و همین هم به زیبایی زندگی من می‌افزود.
وقتی وارد ایران‌گلوبال شدم، آرزوی من این بود که بتوانیم اینجا را هم به مکانی مانند اورمیه تبدیل کنیم. ولی متاسفانه امروز می‌بینم که در این راه موفق نبوده‌ایم. درست برعکس، ایران‌گلوبال، در کنار نکات بسیار مثبتی که از نظر انتشار تنوع نظرات سیاسی و ایدئولوژیک و آزادی بیان عقاید که در آن دیده می‌شود، مکانی شده است برای جنگهای قومی و ملی و "نژادی" و تباری و نفرت و کینه!
راستی چگونه می‌شود در این میدان، که خود جزو فراهم آوردندگان آن هستیم، هم منفعل نشد و هم آلت دست نژادپرستان قرار نگرفت؟
نگاهی به مطالب منتشر شده همین چند ماه گذشته بکنید.

جناب ائلیار گرامی، از نقد من به نوشته های محمدتقی زهتابی برآشفته شدید و بجای پاسخ به پرسش هایم زدید به دشت کربلا! پرسیدم که این "اولجا سلیمان" که شما و آقای زهتابی از او واژه هایی را به نام "سومری" نقل می کنید کیست که در هیچ منبعی نامی از او نیست؟ پاسخ نداده و در عوض رفته اید روی منبر درس اخلاق که " شما که بچه نیستید من با زبان کودکان با شما سخن گویم. ..."! اقای محترم من از شما در باره مأخذ ادعاهای "علمی" تان سؤال می کنم، شما به من درس اخلاق می دهید؟ پرسیدم آن فرهنگ سومری "خوب" که می گویید اسمش چیست. می گویید خانم ترابی توضیح داده! یعنی شما خود نمی دانید آن فرهنگ سومری که ادعا می کنید "خوب" است کدام است و فقط .... از خانم ترابی نقل قول می کنید؟ با این روش "علمی" نظرهای "درخشان" زبانشناسانه هم می دهید. درباره نوشته های آقای زهتابی از شما می پرسم: آیا کسی که زرتشت و بابک خرمدین و...را

تبریزی گرامی جمله ایکه از مقاله آقای جنیدی آورده اید هیچگونه نژادپرستی و آریاپرستی و...که شما ادعا کرده اید ندارد بلکه فقط تفاوت آدربایجانی ها با ترکهای آسیای میانه را روشن میکند. این استدلال در برابر دروغپردازی های پانترک هاست که آذربایجانی ها را با مغول ها و تاتارها همنژاد میدانند و از این راه میخواهند این هم میهنان را به ایران ستیزی بکشانند. هیچ توهین یا تحقیری نسبت به زردپوستان و ترکان در این نوشته نیست. لطفا این جمله را با دقت بیشتری بخوانید تا نتیجه اشتباه خاصل نگردد.

مقاله ارزشمندی است درباره زبان کوچه و بازار مردم آذربایجان تا همین 300 سال پیش که زبان پهلوی آذری بوده و هنوز زبان ترکی در آن دیار حاکم نشده بوده. کتاب روحی انارجانی که در سده یازدهم نوشته شده و آقای فریدون جنیدی بخوبی بخشی از آن را شرح داده اند یک بار دیگر این واقعیت را که زبان اصلی آذربایجان عزیز ما پارسی پهلوی است روشن میسازد. جا دارد که این کتاب ارزشمند به دقت خوانده و پژوهش گردد تا نکات مبهم تاریخ زبان ما روشن شود و همگان به آنها آگاه گردند.

سلام-الحمدالله که آقای تبریزی خودی تکان داد،هم به نعل وهم به میخ زد.
ماآقای تبریزی عزیزکمونیسم وسوسیالیسم سنتی وآزربایجان رادوست داریم وبه آزادی ودموکراسی سنتی معتقدمیباشیم .جناب تبریزی ماهم پان تورک نیستیم ولی برای آزربایجان وتنهابرای آزربایجان وبرای کل انسانیت مبارزه میکنیم .مادراول راهیم حرکت کن خودت باش.
سنگ بزرگ برداشتن علامت نزدن است.خودت باش وبرای ملت تحت استعمارفارس دروطن خودباش.
می بینیدکه این روشنفکران چه تفکرات شومی درسردارند.آیابااین افرادوبااین تفکرمیشودزندگی کرد؟آقای تبریزی مقاله آقای لوایی رابخوان .آقای تبریزی مادلمان بانام تبریزوبه امیدشیرمردان تبریززنده بوده وزندگی میکنیم.اگرتبریزوتبریزی نبودهرکس درایران تورکی حرف میزدزنده بگورش میکردند.کسروی کتاب آتش زده وپایکوبی میکردولی بدان ناسیونالیستهافارس زنده بگورخواهندکرد.صدسال ازتفکرتقی زاده وکسروی وشیخ الاسلامی وآشتیانی ها

آنتونیو گرامشی در مبحث “هژمونی” نشان داده است که چگونه جنبه های سیاسی ـ نظامی و اقتصادی قدرت با جنبه های فرهنگی و زبانی تلفیق می شوند و از طریق جامعه مدنی، سیستم های تعلیم و تربیت، ادبیات رسمی و غیررسمی، و رسانه های عمومی در استقرار و استحکام هویت گروه حاکم به مثابه هویتی غالب، طبیعی، نرمال، و عاری از عیب و نقص عمل می کنند.

بعضی از سکها هم خصوصیتشان این است که دور همسایه ها می چرخند و دم خود را گاز می گیریند. این سکها هر کسی را مثل خودشان نیست سگ می پندارند.

دوستان گرامی، من پان ترک نیستم و همچنان که همگان دیده اند پان ترک های تارنمای ایران گلوبال بارانی از ناسزا و هرزنامه را درباره من و برای نوشته هایم می بارانند! آقای دکتر فریدون جنیدی نیز نوشته های ارزنده ای در زمینه های فرهنگی دارند و من با خواندن نسک هائی که ایشان نوشته اند به این هوده رسیده ام اما اکنون با خواندن این نوشتار (اگر آقای فریدون جنیدی آنها را نوشته باشند) سخنی به جز از اندوه و افسوس نمی توانم بگویم! بدبختانه و با اندوه فراوان پاره ای از سخنانی که آقای فریدون جنیدی در این نوشتار نوشته اند جز سخنان ناسیونالیست های پان آریا چیز دیگری نیستند! همان پان آریاهائی که مانند همه ناسیونالیست ها در همه جهان و همه تاریخ درباره مردم گوناگون تاریخ تراشی و واژه تراشی و دروغ بافی می کنند! ایشان می نویسند: ( ..... از همه برتر فرهنگ بلند آذربایجانیان است که بی هيچ گمان ايرانی است و هیچ همانندی

ناگفته هايي از احمد كسروي:چنگيز تيمورلو
مراسم سوزاندن كتاب توسط كسروي و دوستانش :
يكي از شاخصه هاي مهم شونيزم فارس ،سوزاندن كتابهاي غير فارسي و از بين بردن فرهنگ غير فارسها است.كسروي و دوستانش (محمد علي فروغي ،سيد حسن تقيزاده )مراسمي ترتيب داده و كتاب ميسوزاندند .خود كسروي در اين باره در روزنامه پرچم به دفاع از مراسم پرداخته و مينويسد : …. آري ما كتاب ميسوزانيم ،آن كتابها آذربايجان را تورك مينامد و كتابهاي ديگر كه به عربي نوشته شده اند و به خدا نسبت داده ميشوند.(كتاب پژوهشگران معاصر ايران صفحه ۸۴ ،۱۲۰،۱۲۱

خانم روزای محترم یک عمر زندگی من وقف این شد تا سعی کنم اثبات کنم که هیچ چیز مطلق نیست. نه نیک مطلق است و نه بد. آنچه به نظر شما در عرف نانوشته و سنت و اخلاقیات نیک مطلق و همیشگی شمرده میشود شاید آنطور نباشد که شما می پندارید. اگر جرئت کردم تا از یهودا، بدنام ترین مرد تاریخ دفاع کنم یعنی حتی در او هم فضیلت های بسیار یافته ام. راستی چند سوال: آیا شما در مرگ کرامت دانشیان بیشتر زجر برده اید یا من؟ شما از کرامت دانشیان چقدر میدانید؟ مرا چقدر میشناسید؟ ایا هرگز روی صندلی بازجوئی نشسته اید؟ چه بهائی را برای عقاید خود پرداخته اید و یا میپردازید؟ چرا فکر میکنید قاضی عادلی هستید و چه قدرتی اختیار این داوری را به شما داده است؟

مقایسه کنید با ایران که شکنجه گران رئیس جمهورند و کهریزکیان رئیس قوه قضائیه

سلام-تحلیل خوبی ازجمهوری نوپای آزربایجان شد.من خودهرچندکه دررابطه بافعالیت اقتصادی توسط کلاهبرداران آزربایجان آسیب دیده وسرم کلاه رفت .
ولی فکرکنم تعدادی حق ندارندکشورخودراگذاشته ودرآزربایجان دنبال نخودسیاه گشته وبخواهندمغلطه کاری کنند.مالازم است اول خودجلوی آیینه برویم وببینیم مادرکجای این دنیاهستیم .
برای حقوق بشروزنان واحزاب وموسیقی وعدالت اقتصادی بادرآمدهای میلیاردهادلاری چکارکرده ام وبعدبرویم دنبال ایراد گرفتن وازسیستم وحقوق مردم ازربایجان وترکیه ایرادبگیریم.
تازگی هامدشده تعدادی مثلاروشنفکرسیبیل دارقدیمی وریش دارحکومتی درپارک ها وکوه وجمع شروع به تجزیه وتحلیل مسایل سیاسی وکارهای ترکیه وآزربایجان راحل فصل میکنند.
بجای اینکه بروندخودرابامسایل عراق وسوریه وافغنستان وتاجیکستان بسنجندومقایسه کنندبیشتربخاطراینکه بگوینددرآزربایجان وترکیه حقوق بشرپایمال میشودتاماترکان

اژدر گرامی ممنون از پاسخ شما. همانطور که گفتم، تاکید من بر "اگر" بود، که شما توضیحش را دادید. البته در مورد انفعال با شما موافق نیستم. کنشگری و مشارکت در امر عمومی فقط یک جنبه ندارد که دست برداشتن از آن به معنی گوشه گیری باشد. من می توانم با نظرات شما موافق باشم یا مخالف، ولی تا به امروز (فردا را نمی دانم) برخورد شما بیشتر پرسشگرانه و روشنگرانه بوده است. به ای برخوردها باید دامن زد. برای مثال من فارسی زبان می توانم از خودم بپرسم زندگی در کنار مردمی با زبانها و فرهنگها دیگر در یک جغرافیای واحد و تحت یک سیستم سیاسی واحد چه تاثیری بر هویت من گذاشته است. جواب این سوال ولی در یک دادوستد گفتاری پیدا می شود و نه در نفرتنامه های این دوستان، که بنا به درک انحرافی آقای توکلی از آزادی بیان در اینجا درج می شوند. سوالی که باقی می ماند این است که چطور می توان منفعل نبود و در عین حال آلت دست نژادپرستان

با سپا س از اقای لوائی که پیرامون وفای سگ تحقیق فاضلانه ای کردید .فرهنگی نیست که در ان سگ نقشی نداشته باشد.در سنت اسلام ناب محمدی سگ متاسفانه مقامی ندارد و از وفای سگ نه روایتی است و نه حدیثی و نه ایه ای بلکه بیشتر سخن از شتر و شمشیر و خدعه الله علیه جان ادمی است.دراین مقایسه میتوان سگ را نماد وفاداری وصبرشناسائی کرد.تسلط سنت اسلامی بر ایران سگ را اواره خیابان و بیابان کرد و بومیان از رنج مروجان دینی سگ را نماد وفاداری به صاحب و لانه خود ارزیابی کردند چر ا که دردروران تسلط اسلامی تازه واردان و فاتحان وحاکمان کنونی هیچ رشته ای از محبت به زادگاه خود ندارند و چون گرگان به دریدن چپاول و خفه کردن مشغولند.دراینجا فرق گرگ وسگ روشن میشود یکی مدافع گله و چوپان مزرعه و گرگ چه غربی وچه شرقی مشغول غارت و نابودی .هنوز از سگ باید یادگرفت که چگونه وفادار بود .

برادر این وزیر چقدر سواد داره چقدر هنر میشناسه چند تا کتاب خوانده دذ همه عمر چه درکی از فرهنگ داره ..؟که باید محافظ هم داشته باشه یعنی چی مگر علی محمد محافظ داشتند شرم اور نیست این هست مسلملنی مگر عمر و مرگ دست خدا نیست

در خلال جنگ ویرانگر بوسنیا, بسیاری از شهروندان شهر بانیاکوکا د, می گفتند نه کروآت هستند, نه صرب هستند نه بوسنیائی بلکه هم صرب, هم کروآت و هم بوسنیائی هستند و از جنگ با صربها سر باز زدند. وقتی صربها حمله کردند همانها برای نجات جان خود و خانواده, بسته به تعلق ائتنیکی یا به پایتخت بوسنیا یعنی سارایوو فرار کردندو یا در شهر کروآت نشین موستار پناه گرفتند و آنها که زنده ماندند بعد از بیست سال هنوز به خانه آبا واجدادی خود نتوانسته اند برگردند. تعلق به یک ملت متشکل و قوی در دنیای تقسیم شده به کشورها, یک امر احساسی نیست بلکه ضامن جان و کرامت آنهاست. انترناسیونالیزم در غرب میتواند نقش مثبتی داشته باشد اما در منطقه عقب مانده ما انسانهارا طعمه دشمن جمعیشان می کند. اومانیسم در خاورمیانه با تشکل هر ملتی تحت لوای بیرق خود محقق می شود نه با پزانساندوستی و انترناسیونایزم.

نوشته علمی و عالی بود متاسفانه نویسندگان قوم گرای فارس کاری جزء تحریف واقعیت های تاریخ منطقه در جهت منافع نژادپرستانه خود نداشته اند.

دوستانی که مطلب می فرستند لازم است توجه کنند: بدون ترجمه امکان انتشار نیست.شعرها و همه چیز باید ترجمه شود. اصول سایت است. علی رغم میل ما. برای انتشار مجبور شدم خودم کار ترجمه را انجام دهم. اگر یک وقتی مطالب ارسالی بدون ترجمه منتشر نشد نباید گله داشته باشید.

برای آگاهی دوستانی که متنهایی به زبان ترکی آذربایجان ارسال میکنند:
1- همانطور که در قسمت «درباره ی ما» http://www.iranglobal.info/node/95
آمده مطالب ترکی لازم است« کامل »به زبان فارسی ترجمه شود و با متن اصلی ارسال گردد تا بتوانیم منعکس کنیم. ناقص قبول نیست.
2-اگر برای مثال بیوگرامی شاعری ترجمه شود ولی اشعار او نشود متأسفانه امکان بازتاب نداریم.
که دوستی همین کار را کرده و حد اقل یکی دو شعر از شاعر ترجمه نکرده که بتوانیم بارتاب دهیم.

جناب نگرش گرامی،
-در فرهنگ دیالوگ زیر مقالات- به ویژه نوشته های من ، کامنت گذاران « دوستان» نامیده میشوند.
-در مورد فرهنگ سومری خانم ترابی گرامی نیز توضیح داده اند. و نشانی لغت نامه ی تا حدی جامع را که جدید است قبلا داده اند. و نیز اشاره کرده اند که فرهنگ مورد اشاره ی شما که چند بار آدرس داده اید ناقص است.
از سوی دیگر من هم اشاره کردم که فرهنگ مذکور شما ناقص است.
کسی که با زبان سومر سرو کار دارد معمولا با این چیزها آشنایی و تجربه دارد.
- این که می نویسید « جعلیات آقای زهتابی» ؛ شما که بچه نیستید من با زبان کودکان با شما سخن گویم. حتما آدم دنیا دیده و با تجربه ای هستید که وارد بحث شده اید. ولی نمی دانم متاسفانه چرا کاری میکنید که حتی کودکان هم نمی کنند. هر چقدر فکر میکنم به علت این حرکت نمی توانم واقف شوم. یعنی شما نمیدانید که نخست باید « جعل» یک نویسنده از جمله «زهتابی» را

آقای ائلیار، سخت نگیرید.

رازی گرامی،
من حدود 8 ماه است (24 همین ماه می‌شود دقیقا 8 ماه) که از کارهای مدیریتی و تصمیم‌گیری سایت کناره گیری کرده‌ام و تنها نام مسؤل فنی را یدک می‌کشم که کاری است اجرایی و بنابراین نقشی در تصمیم گیریها ندارم.
البته پنهان نکنم که دوست عزیزم کیانوش توکلی گاها در برخی مسائل نظر مرا می‌پرسد که صرفا جنبه مشورتی دارد و گاها نیز از من می‌خواهد در برخی کارهای اجرایی روزمره سایت کمک کنم.
من نمی‌دانم چه تاثیری در مطالب منتشره در سایت و مضمون و محتوای آنها می‌توانم داشته باشم. اگر هم بخواهم تمامی مسؤلیتها را از دوش خود بردارم، باید منفعل و گوشه گیر شوم. آیا می‌توان به گوشه‌ای خزید و کاری نکرد؟ فکر می‌کنم هر جا که بروم، اشکالی اساسی در آنجا پیدا می‌شود.
فعلا تنها کاری که به نظرم می‌رسد و می‌توانم انجام دهم، اعتراض است. خوشحال خواهم شد اگر راه بهتری به من نشان دهید.

جناب ائلیار گرامی، در هیچ جا زبانشناس یا منبع معتبری به نام " اولجا سلیمان" یافت نمی شود! تازه اگر منبع دکتر زهتابی به گفته شما "م.د. دیاکونوف" است پس "اولجا سلیمان" در اینجا چه نقشی دارد که به عنوان واسطه ذکر شده است؟ به نظر می رسد واژه هایی که شما از کتاب آقای زهتابی نقل کرده اید مانند بسیاری از دیگر نوشته های ایشان جعلیاتی است که آقای زهتابی به نام "علم" سرهم کرده اند تا به خیال خود از این راه پان ترکیسم را تقویت کنند. نکته دیگر اینکه نوشته اید " نشانی فرهنگ خوب را دوست ما داده است"! من از این زبان رمزی شما سر در نمی آورم که منظور شما از "فرهنگ خوب" و "دوست ما" چه و کیست! دو منبعی که من معرفی کردم و شما آنها را " بسیار ناقص است وغیر قابل استفاده " می خوانید http://www.sumerian.org/sumerian.pdf و Sumerian Dictionary پنسیلوانیا هستند که در دانشگاه های غرب مورد استفاده می باشند. منبع

ارژنگ عزیز، شما شاید بارها شاهد بوده‌ باشید که من به درج موضوعی یا انعکاس حرفی اعتراض کرده‌ام و تک‌تک دست‌اندرکاران ایران‌گلوبال گفته‌اند: «من هم با درج این مطلب مخالفم، ولی مسئولیتش با "دیگران" است». کیانوش توکلی یکبار به من اعتراض کرد که چرا از او که یک عضو ساده سازمان اکثریت (و نه تصمیم‌گیرنده آن) بوده است، بخاطر جنایات و خیانتهای این سازمان بازخواست می‌کنم. پاسخ من این بود که صرف عضویت (ولو ساده) در یک سازمان "مسئولیت" می‌آفریند. من نقش شما را در این سایت نمی‌دانم، ولی اگر یکی از مسئولین و گردانندگان آن هستید، مسئولیت ترویج نژادپرستی و ادبیات کینه و نفرت، بر گردن شما هم هست. چه موضوعی را انتشار داده باشید و چه با انتشار آن مخالف بوده باشید. البته تأکید من بر "اگر" است. شاد باشید.

احمدی زاده ی عزیز،
ممنون از تلاشهای ارزنده یتان. همه برایم سازنده اند. ساغ اولون . برای همه یتان موفقیت های زیاد آرزومیکنم.
در مورد تقاضای درج مستقیم مطالب خود، باید آقای توکلی پاسخ بدهد.
که موضوع در عرصه ی کاری ایشان است.
درضمن سئوالی داشتم: اگر در مورد آواز خوانی عاشیق ها از داستان «قیل قمیش» آگاهی هایی دارید لطفا برایم بنویسید.
اینکه :
1-مستقیم در ترانه های آنها کلمه ی «قیل قمیش» یا «بیل قمیش» آمده یا نه؟
2- اگر نیامده ، آیا غیر مستقیم در ترانه های آنها داستان قیل قمیش ذکر شده یانه؟
3- آیا از نظر شما میتوان تأثیر داستان قیل قمیش را در شعر و آواز خوانی عاشیقها یا در فرهنگ آنها رد پایش را دید یا نه؟
و یا در دیگر عرصه های فرهنگ آذربایجان.
4- در صورت اطلاع از منابع در این زمینه جهت رجوع لطفا آنها را برایم بنویسید.
قبلا از توجه و زحمتهای شما قدردانی میکنم.
واراولون

جناب ناصر شفق, و اما در جای دیگر در باره سرجان ملکم شما می خوانیم:
در سال هایی که استعمار انگلستان مشغول کشتار و نابودی سه چهارم گیتی بود آنها دلشان برای تاریخ ایران می تپید، پس از انتشار تاریخ سرجان ملکم، سر پرسی سایکس، که او نیز یک ژنرال انگلیسی بود و با ماموریت نظامی و ایجاد یک نیروی رزمی برای انگلستان ( اس. پی. آر ) به ایران آمده بود کتاب دیگری از تاریخ ایران را نگاشت و سپس انتشار یافت، دشمنان احمق ایران از این دو تالیف به عنوان ماخذ و منبع استفاده می کنند و حتی متأسفانه تاریخدانان خودمان هم گه گاه به کتاب های این دو مامور رسمی اوج استعمار استناد نموده اند.

مهم نیست کی بوده. باید دید چی گفته. او از قول ملافیروز، موبد موبدان زرتشتیان هند، نکتۀ مهمی را مطرح کرده که باید به آن توجه کرد. گوبینو، از بنیانگذاران اصلی نژادپرستی در اروپا، نیز دربارۀ ایرانیان خیلی حرف ها زده است. ما که نمیتوانیم به صرف آنکه او نژادپرست بوده، آثار او را نخوانیم و از آنها استفادۀ علمی نکنیم. اگر با این معیار برخورد کنیم، کار هیچ محقق اروپایی را نباید بخوانیم و یافته های محققان غربی را نباید ملاک قرار دهیم.